古劍奇譚以其畫(huà)面的華麗和劇情的跌宕而受到廣大玩家的喜愛(ài)，其創(chuàng)作內(nèi)容的豐富使玩家玩起游戲來(lái)更加投入，那么對(duì)于古劍奇譚的世界觀你又了解多少呢，本文為你詳細(xì)道來(lái)。

第一部分 歷史

第一階段：

1、混沌初生，盤(pán)古開(kāi)天辟地，誕生天地。空間分離。

2、銜燭之龍誕生，割裂黑暗，帶來(lái)光明。時(shí)間分離。

3、銜燭之龍收養(yǎng)一條水蛇為子，即為鐘鼓。

4、盤(pán)古死亡。銜燭之龍為支撐天地陷入永眠。盤(pán)古雙眼幻化日月，代替銜燭之龍為大地代入光明。兩位大神身份逆轉(zhuǎn)，陷入“神隱”。
鐘鼓生性暴躁，遵守父親囑托，一生永駐不周山，等候父親醒來(lái)。

第二階段：

1、神族誕生：

盤(pán)古死后，所留靈力清氣極盛之地孕育眾神。其中伏羲、女?huà)z和神農(nóng)被眾生尊為天皇、地皇、人皇，統(tǒng)稱(chēng)“三皇”，其中伏羲創(chuàng)歷法、造書(shū)契，概括天地萬(wàn)物萬(wàn)事，被禮為至尊。諸神居于洪涯境內(nèi)，以不同的方式關(guān)注天下生靈，保住天地不至于陷入混亂。不周山由鐘鼓鎮(zhèn)守，乃上古神龍居停之所，不在管轄之列。*慳臾犯事會(huì)逃往不周山，亦因此處不歸神界管轄。

2、其他族群誕生

由于沒(méi)有明確的造物與被造物關(guān)系，人、妖、仙誕生年份不可考證。僅由鐘鼓存在所知，獸在盤(pán)古開(kāi)天辟地之時(shí)已經(jīng)存在。

人、獸——天地間自然孕育而生。

妖——《神淵古紀(jì)》中的妖指代存留于荒山野嶺、擁有強(qiáng)大力量與法術(shù)的野獸。古劍一書(shū)信系統(tǒng)中注解了妖的來(lái)源和修煉方式。

仙——被選中之人進(jìn)入洪崖境侍奉左右，后隨眾神登天，伏羲將追隨者渡為仙身，冊(cè)封仙籍。古劍書(shū)信系統(tǒng)中注解了仙的來(lái)源和修煉方式。

3、三界初成

人獸為生存展開(kāi)激烈爭(zhēng)斗。伏羲深感外界之人日漸貪婪，大地混亂，遂號(hào)召諸神建造建木天梯，登天離去。女?huà)z、神農(nóng)并未跟隨。閻羅、后土奉伏羲之名前往地界，制定生死輪回規(guī)則，閻羅制造閻羅殿，正對(duì)地界律法，自此輪回往生有條不紊，地界乃成。所謂三界即為天界、地界，人界。日后形成的魔域，則散步三界內(nèi)外。空間罅隙如雷云之海，亦有存在。另天地中有十洲三島，七十二福地，為天地之間靈氣鼎盛之處。昆侖、祖洲、蓬萊、青玉壇皆為洞天福地，襄鈴故鄉(xiāng)亦為其中之一。

4、安邑往事

安邑是古劍世界觀中一股重要力量。《神淵古紀(jì)》對(duì)此段往事有詳盡連載。書(shū)信系統(tǒng)勾勒出的故事情節(jié)是——天下大旱，位于西北部的安邑部族為求生存，借助得天獨(dú)厚的塑劍優(yōu)勢(shì)一舉入駐中原，殺戮無(wú)數(shù)，最終驚動(dòng)伏羲。伏羲降臨安邑，蚩尤持劍竟傷及伏羲神體，伏羲震怒，取劍而去。安邑滅族。此災(zāi)劫發(fā)生于眾神登天之前。個(gè)人推測(cè)，蚩尤所持劍即為其胞弟襄垣所制始祖劍，后被伏羲封于云頂天宮深處；而本次事件即為伏羲登天離去的直接緣由。

5、天柱傾塌

眾神登天。數(shù)千年后，人界東海之地有黑龍戲水，引發(fā)洪災(zāi)。沿岸部族祈求天神收服黑龍。伏羲派遣四位仙將捉拿黑龍，不料卻被打傷。黑龍自知觸犯天條，逃往不周山尋求鐘鼓庇護(hù)。鐘鼓性情暴戾，身份又在諸神之上。鐘鼓唯一愛(ài)好是傾聽(tīng)音樂(lè)，故伏羲召集水神共工、火神祝融，命其與太子長(zhǎng)琴一同前往不周山捉拿黑龍。長(zhǎng)琴奏樂(lè)令鐘鼓沉睡，方便水火二神行捉拿之事。（書(shū)信系統(tǒng)記載為“伏羲望借助長(zhǎng)琴琴藝說(shuō)服鐘鼓，交出黑龍。”本文以古劍正文為準(zhǔn)。然太子長(zhǎng)琴奏樂(lè)時(shí)驚覺(jué)黑龍即為自己多年不見(jiàn)的好友慳臾，吃驚之中停了音樂(lè)。鐘鼓驚醒，怒于三神仙欺騙之事；又因火神祝融脾氣暴躁，三者爆發(fā)激戰(zhàn)，導(dǎo)致天柱傾塌，三界面臨滅頂之災(zāi)。伏羲號(hào)召眾神奔赴不周山，率諸神以巨鰲之四足支撐四極，其余神明由神農(nóng)指引練五色石，交由女?huà)z補(bǔ)天。歷時(shí)多日鰲足終于鼎立，洪水終止。女?huà)z見(jiàn)洪水奪去太多生靈性命，于是以黃土為質(zhì)，融入自身神力，借牽引命魂之術(shù)造出新的人與獸。

6、龍淵兇劍

安邑雖遭滅族，其旁支神淵部族卻流傳下來(lái)，等待時(shí)機(jī)向神族復(fù)仇，并最終制造七把兇劍。然女?huà)z擔(dān)心三界由此陷入戰(zhàn)亂，故串通龍淵長(zhǎng)老，竊取兇劍，為女?huà)z封印。隨后女?huà)z為避免伏羲降責(zé)，遂帶領(lǐng)女?huà)z部族，攜龍淵族人進(jìn)入地界，借住幽都。并與伏羲承諾其族人永不踏入人界。

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生靈簡(jiǎn)介

1、靈

靈——山水中靈氣充盈之地自然形成，為天地萬(wàn)物之精華。無(wú)三魂七魄，卻自具靈性，有意識(shí)見(jiàn)聞。
靈性情不一。行止受本體所限，無(wú)法遠(yuǎn)離。少數(shù)修行千年的可以不再受制于本體。

*靈多為缺乏三魂七魄的石草所變。古劍中榕爺爺，即為一顆千年樹(shù)靈。

2、人、獸

為自然造化所得，擁有意識(shí)見(jiàn)聞，均具有三魂七魄。在諸神誕生前后既有人與獸的存在。天柱傾塌致使生靈涂炭，女?huà)z曾以黃土為媒、灌注自身靈力，以命魂?duì)恳�之術(shù)制造出新的人與獸。人多智謀，獸多力量。主要活動(dòng)于人界。是古劍世界最常見(jiàn)的兩種生靈。

3、仙、妖

妖仙均為人獸所化。區(qū)別在于修煉方式不同。

妖——人獸遵從“本我”之心修煉而成，與修仙不同，所練之氣不同，故而稱(chēng)為妖。
妖遵從本我，肆意而為，無(wú)所拘束。亦有率性天真之輩，誠(chéng)摯以待也能結(jié)交。

仙——人獸遵從“無(wú)我”之心修煉而成。多淡薄飄逸，薄情寡欲。也有狂放不羈，瀟灑俊逸者。不如妖般乖張，也不似普通百姓般通情達(dá)理。

妖、仙雖長(zhǎng)壽，然亦有天劫。若修行為天劫所阻，輕則修行難有突破，重則應(yīng)劫而亡。

4、鬼

鬼——神、仙、人、獸，皆有三魂七魄。魄為陽(yáng)，魂為陰。其中命魂為命之本源，其余二魂七魄皆由命魂所生。
命魂產(chǎn)生于天地虛空之中，伴隨人獸妖的交合成為新的生靈。生靈死亡之時(shí)，散去七魄，由鬼差接引進(jìn)入地界，喝過(guò)忘川之水，洗去天、地二魂，只余命魂前往輪回。——循環(huán)往復(fù)，直到命魂壽限耗盡。鬼若有重大心愿未了，則往往不受鬼差接引，徘徊人間，直到有法師超度，方可前往地府投胎輪回。*孫小姐體弱是因?yàn)樗�在死前已�?jīng)喪失一魂一魄，命魂受損，轉(zhuǎn)世投胎之后由命魂誕生出的二魂七魄力量不足，故而體弱。因此即便取出青玉司南配中的一魂一魄，亦無(wú)法歸還。另一種說(shuō)法則是命魂轉(zhuǎn)世時(shí)，若前世缺什么，轉(zhuǎn)世也會(huì)同樣缺少。孫小姐前世缺少一魂一魄，造成轉(zhuǎn)世時(shí)由命魂衍生出的魂魄同樣缺少一魂一魄，故而體弱。兩種說(shuō)法均各自有理，孰是孰非亦無(wú)斷言。

*太子長(zhǎng)琴最初以“靈”的形式存在。女?huà)z借牽引命魂之術(shù)使其成為完整生靈。然而歷經(jīng)血涂之陣，失去輪回，只能在消散前尋得相似魂魄，將對(duì)方身體與魂魄據(jù)為己有。如不渡魂，只得散為荒魂消散天地之間……

5、神

盤(pán)古死后，所留靈力清氣極盛之地孕育眾神。天生靈力強(qiáng)盛，遠(yuǎn)勝人、獸、妖、仙。大部分居于天界，后土、閻羅居于地界，管理輪回。隨后女?huà)z亦借住于此。眾神之中以伏羲、女?huà)z和神農(nóng)最為出眾，被眾生尊為天皇、地皇、人皇，統(tǒng)稱(chēng)“三皇”，其中伏羲創(chuàng)歷法、造書(shū)契，概括天地萬(wàn)物萬(wàn)事，被禮為至尊。

6、魔

魔——三界傳聞中虛無(wú)飄渺之物，無(wú)形無(wú)體，附于人心，善于鼓動(dòng)人心惡念，亦怨氣為食。不死不滅，力竭而退。

魔域?yàn)槿耗Ь奂�之地，空間相反的地方，分散三界。千年古鏡若機(jī)緣巧合，可成為魔域前往三界他處的通途。魔蹤跡難尋，世間少有記載。只女?huà)z曾言伏羲視魔域?yàn)樾母勾蠡迹�想要匯集力量殺入魔域，殺死已經(jīng)成魔的蚩尤。*由前后關(guān)聯(lián)推斷，魔的首領(lǐng)應(yīng)為蚩尤。其麾下的安邑部族，即為第一批成魔之人。

*秦始皇陵一處方鏡前的一團(tuán)黑氣，應(yīng)該就是魔。（從魔域來(lái)的魔吸食人間怨氣，或者暗指雷嚴(yán)成魔。）